돈의 인문학

돈의인문학머니게임의시대부의근원을되묻는다 카테고리 인문 > 인문학일반 지은이 김찬호 (문학과지성사, 2011년) 상세보기

삶의 전개 과정이 불안정해지고 인간관계도 유동적인 사회에서 자신의 존재를 실감하기는 점점 어려워진다. 오랫동안 축적한 경험이나 지식이 금방 퇴물이 되어버리고 타인과의 신뢰도 탄탄하게 쌓아나가기가 쉽지 않다. p32

우리가 매기는 가격은 가치를 적절하게 나타내는 것일까. 값이 비싸면 그만큼 값어치가 높은 것인가. 모든 것의 가치를 가격으로 매길 수 있는가. 우리의 경험이나 세상사를 조금만 살피다 보면, 그러한 통념이 종종 흔들린다.
1) 고철덩어리 예술품
2) 신부대.  (과연 자신과 같은 조건을 가진 여자를 신부로 맞이하려면 어느 정도 대가를 치러야 하는지 궁금해서 현지 주민에게 물어보았다.그렇게 못 생긴 외모도 아니고 대학원도 졸업했기에 그녀는 꽤 높은 값이 매겨질 것이라 예상했다. 그런데 실망스러운 답이 되돌아왔다. "돼지 네 마리" 정도. 그 이유는 간단했다.  나이가 서른을 넘어 아이를 많이 낳지 못하기 때문이라고 했다. p59~61

인간이 어떤 상황에서 어떤 기준으로 매기느냐에 따라 천양지차로 요동치는 것이 가격이다. 그래서 일찍이 쇼펜하우어는 말했다." 나는 모든 것의 가격을 안다. 그러나 어느 것의 가치도 모른다."p71

내가 돈을 원하는 이유는 나 자신이 원해서가 아니라, 다른 사람들이 돈을 원하기 떄문이다. 바로 그 점이 돈과 다른 재화 사이의 결정적인 차이다. p93

부자들끼리만 사는 세상에서 부자는 더 이상 부자가 아니다. 돈이 전혀 아쉽지 않은 사람들 사이에서 돈의 가치는 형편없이 떨어지기 때문이다. 돈을 필요로 하는 타인이 존재할 때, 그리고 상대방이 그 돈에 상응한다고 여겨지는 가치의 재화나 서비스를 제공해 줄 수 있을 때 돈은 비로소 제 구실을 한다. 따라서 돈이 있는 사람들은 돈이 없는 사람들에게 의존한다고 볼 수 있다. 물론 그 반대도 마찬가지다. 결국 상호의존의 사회적 관계 속에서 돈은 효능을 발휘하는 것이다. 그런데 우리는 그 단순하고도 자명한 사실을 종종 잊는다. p95

인류의 삶터는 점점 위태로운 곳으로 변해가는 듯하다. 자연재해는 빈발하고 전쟁과 갈등이 끊이지 않는다. 타인에 대한 불신이 돈에 대한 맹신을 낳는다. 그런데 돈에 대한 맹목적인 추구가 돈의 가치를 위협하고 있다. 돈이 돈으로서 기능할 수 있는 전제 조건에 균열이 생기는 것이다. 이렇듯 삶과 사회의 기반을 망각하고 무한 축적으로 치닫는 경제는 파국을 피할 수 없다. p98

사실 노동자, 소비자, 투자자는 상호 배타적인 존재가 아니다. 개념적으로는 뚜렷한 경계가 있지만, 실제로는 전혀 별개의 사람들로 구성되는 것이 아니라는 말이다. 위에서 언급했듯이 우선 모든 사람들은 소비자로 살아간다. 직장인들은 노동자이면서 동시에 소비자다. 주식 투자를 아예 직업으로 삼고 사는 사람들도 동시에 소비자다. 그리고 직장에 다니면서 주식이나 펀드에 돈을 넣어놓고 있는 사람들은 노동자이면서 투자자이면서 소비자다. 따라서 위에서 언급한 이해관계의 충돌이 한 개인의 경제 행위 안에서도 그대로 드러날 수 있다. 즉 자신의 이익을 극대화 하기 위해 선택한 것이 결국 스스로에게 손실을 끼치는 자기 당착에 빠지는 것이다. p128

한국 사회의 위기는 단순히 경제의 어려움이 아니라 더욱 근본적으로 부가가치 생산 능력이 심각하고 급격하게 고갈되어가는 데 있다. 자본주의의 경쟁력은 비자본주의적인 영역들이 얼마나 건실하게 작동하느냐에 따라 보장된다. 이것이 바로 자본주의의 역설이다. 자본주의 시장 경제가 원활하게 돌아가기 위해서는 거기에 포섭되지 않은 사회 문화적 바탕이 있어야 하는 것이다. 그 바탕이랑 신뢰 감정 의미 공유된 원체험 같은 것이다. 이제 '가치'라는 것을 보다 폭넓게 바라볼 필요가 있다. 당장 돈이 되지 않는다 해도 긴 안목으로 꾸준하게 비축해가는 문화적인 자원에 주목해야한다. 시장에서 가격이라는 잣대로 인정 받지 못하지만 실질적으로는 매우 중요한 가치들이 문화 속에는 풍부하게 내재되어 있다. 그리고 그 풍부함은 삶의 질로 이어지고, 탄탄한 문화상품의 원천이 되기도 한다.p176

이제 투자의 개념이 달라져야 한다. '돈'에서 '가치'로 주어가 바뀌어야 한다. 즉 투자의 목적은 더 좋은 삶과 세상을 만드는 것이어야 한다. 진정한 투자는 자신의 돈이 어떻게 쓰여서 어떠한 결과를 빚어내는지 생각하면서 그러한 변화에 동참하는 마음으로 이뤄져야 한다. p179

안철수 교수는 오랜 기업 경영의 경험 속에서 깨달음 하나를 얻었다. 돈과 가치의 관계를 혼동하지 않도록 밝은 분별력을 견지하기 위해 음미해볼 만한 구절이다. "중요한 결정을 내릴 때에는 돈과 명예만 빼고 생각해야 올바른 답을 낼 수 있다. 내가 올바를 결정을 내리면 돈과 명예가 따라올 수 있지만, 돈과 명예를 보고 내린 결정은 결국에는 올바르지 못한 선택이었다는 것이 드러나게 마련이다." p184


물질적으로 점점 풍요로워지는데도 자꾸만 무기력해지는 까닭은 자기 안에서 솟아오르는 에너지로 삶을 꾸려가지 못하기 때문이다. 타인에게서 살아가는 힘을 얻지 못하기 때문이다. p197
일이든 공부든 스스로 동기를 부여할 수 있어야 진정으로 능력 있는 사람이다. 그 동기는 삶 자체가 주는 기쁨에서 생성된다. 자기와 타자가 유의미하게 연결되어 있을 때 잠재력을 힘차게 두드릴 수 있다. 자신의 소양과 세계의 가능성을 즐겁게 탐색할 수 있을 때, 주변의 뭇 현상과 사물들에 마음의 촉수를 들이대면서 의식과 감성을 가다듬어갈 수 있을 때,아이들은 행복하고 유능한 인간으로 자라난다. 경제적 풍요는 그러한 삶의 생태계를 훼손할 수도 있고 안전한 성장이 깃드는 사회 문화적 공간의 토대가 될 수도 있다. 돈과 삶의 관계를 어떻게 설정할 것인가. 아이들이 어른에게 묻고 있다. p198~199

지나친 궁핍 속에서는 인간적인 삶과 자존감을 갖기 어렵다. 그리고 사회적인 위세를 갖추려면 어느 정도의 물질적 잉여가 있어야 한다. 그런데 위세에는 두 측면이 있따. 하나는 위엄이고 다른 하나는 허세이다. 그 둘은 동전의 양면처럼 미묘하게 공존하지만, 명백하게 다른 내용이다. 허세는 자신의 지불능력을 뽐내면서 타인과의 구별 짓기에 몰두하는 것이다. 그에 비해 위엄은 그런 외형적인 차이에 의존하지 않는다. 스스로 품위를 갖추고 안으로부터 우러나오는 기세가 있어야 한다. 자신의 인격과 역량으로 타인의 모자란 것들을 메워주고 남몰래 베풀어주는 너그러움이 거기에 있다. 그러한 덕망의 문화 유전자가 재생될 때, '돈만 있는 삶'이 아니라 '돈도 있는 삶'이 가능하다.p223

캘빈 클라인이 나를 입고
니나리치가 나를 뿌린다
CNN이 나를 시청한다
타임즈가 나를 구독한다
신발이 나를 신는다
길이 나를 걸어간다
신용카드가 나를 소비하고
신용카드가 나를 분실 신고한다

-김승희, 식탁이 밥을 차린다 중에서 p 247

우리는 지금 그 어느 시대에도 경험하지 못한 물질의 풍요를 구가하고 있지만, 그 어느 시대에도 경험하지 못한 결핍감에 시달리며 살아간다. 과거에 상상도 하지 못한 행복의 이미지들이 현란하게 진열되고 있지만, 그에 비례해서 아니 그 이상으로 온갖 불행의 시나리오들이 옥죄어온다. 정보의 폭발 속에서 환상과 두려움은 동전의 양면을 이뤄 사람들의 마음을 사로잡는다. p251

사람과 사람 사이를 잇는 마음에 초점을 맞출 때 풍요로움이 눈에 들어온다. 우리에게 필요한 것은 이 세상에 충분하게 주어져 있다. 유한한 것을 차지하려 다투는 대신, 무한한 것을 모으고 넓혀갈 때 우주의 신비를 만난다. 물질 그 자체는 한정된 것이지만, 그것이 지니는 가치는 얼마든지 부풀릴 수 있다. 이것은 특정 종교를 넘어서 누구나 체험하고 깨달을 수 있는 진실이다. 여유는 객관적인 잉여와 비례하는 것이 아니다. 사람들과 어울리면서 그 안에서 만들어내는 기쁨은 의외의 시공간에 스며들 수 있다. 안도현 시인의 말을 빌리자면, "잘 산다는 것은 세상 안 에서 더불어 출렁 거리는 일" 이다. p263